La construcción de la unidad de las fuerzas populares constituye uno de los problemas fundamentales de toda estrategia orientada a transformar las relaciones sociales caracterizadas por la explotación, la desigualdad y la subordinación. La existencia de amplios sectores afectados por condiciones semejantes de precarización y exclusión no produce, por sí misma, una fuerza política unificada. Entre la existencia objetiva de intereses comunes y la constitución de un sujeto colectivo capaz de intervenir conscientemente en la historia median procesos de organización, conciencia, articulación política y construcción de objetivos compartidos.
Desde esta perspectiva, la política de alianzas no puede reducirse a la celebración de acuerdos coyunturales entre organizaciones ni a la suma cuantitativa de fuerzas. Debe comprenderse como un proceso político mediante el cual diferentes sujetos colectivos, conservando inicialmente grados diversos de autonomía y diferenciación, pueden establecer relaciones de cooperación, construir objetivos comunes y desarrollar formas superiores de articulación. En este proceso resulta fundamental distinguir entre coordinación, alianza y unidad, pues cada una expresa un nivel cualitativamente diferente de relación política.
La propuesta que aquí se desarrolla se articula con el concepto de Dirección Histórica Humanista (DHH), entendido como la capacidad colectiva, consciente, organizada, democrática y autocorrectiva de los sujetos sociales para interpretar críticamente las condiciones históricas de su existencia, construir objetivos comunes, articular sus capacidades y orientar su acción hacia la transformación de las relaciones sociales. La dirección histórica, desde esta perspectiva, no equivale al mando de una organización sobre otras ni a la imposición de una voluntad particular; constituye una función colectiva que se construye mediante conocimiento, experiencia, deliberación, organización y acción.
Coordinación, alianza y unidad
La coordinación constituye el nivel inicial de articulación entre fuerzas populares. Se produce cuando diferentes organizaciones, colectivos o expresiones sociales encuentran una coincidencia suficiente para actuar conjuntamente frente a una problemática determinada. Su fundamento puede ser una demanda concreta, una reivindicación sectorial, una coyuntura política o la necesidad de enfrentar una medida que afecta intereses compartidos.
La coordinación no presupone identidad ideológica ni unidad estratégica. Su valor reside precisamente en permitir que fuerzas diferentes descubran, mediante la práctica, la existencia de intereses comunes y capacidades complementarias. Constituye, por ello, una forma inicial de acumulación de experiencia y fuerza política.
Sin embargo, no toda coordinación se transforma necesariamente en alianza. Para que ello ocurra se requiere un desarrollo cualitativo de la relación política. La alianza implica objetivos comunes más definidos, compromisos recíprocos, mecanismos de cooperación y un horizonte de continuidad mayor que el de una acción coyuntural. Puede mantener diferencias ideológicas, programáticas o estratégicas entre sus integrantes, pero existe un campo común suficientemente amplio para sostener una acción política compartida.
De esta manera, puede establecerse una primera proposición conceptual: toda alianza implica coordinación, pero no toda coordinación constituye una alianza.
La alianza posee, por tanto, un carácter predominantemente táctico. Puede ampliarse, transformarse, estancarse o desaparecer de acuerdo con la evolución de la coyuntura y de los objetivos que le dieron origen. Su eventual disolución no significa necesariamente un fracaso; puede haber cumplido una función histórica al modificar la correlación de fuerzas, conquistar una reivindicación, generar experiencia organizativa o establecer nuevas condiciones para futuras articulaciones.
La unidad, en cambio, constituye una transformación cualitativa de las relaciones entre las fuerzas participantes. No puede ser reducida a la suma de coordinaciones o alianzas. Supone la construcción progresiva de objetivos estratégicos comunes, convergencias programáticas, principios políticos compartidos y formas superiores de organización y dirección.
La unidad posee, por tanto, dimensiones políticas, programáticas, ideológicas y orgánicas. Estas dimensiones no necesariamente aparecen simultáneamente ni se desarrollan de manera uniforme. Puede existir unidad de acción sin plena homogeneidad ideológica, o convergencia programática sin integración orgánica. Por ello, la unidad debe ser comprendida como un proceso histórico de construcción y profundización, y no como un estado definitivo.
La dialéctica de la articulación popular
La relación entre coordinación, alianza y unidad no debe entenderse como una secuencia mecánica. Una representación simplificada podría expresarse como:
coordinación → alianza → unidad.
Sin embargo, esta relación constituye únicamente una posibilidad histórica. Una coordinación puede permanecer como tal; una alianza puede romperse; una experiencia de unidad puede retroceder o fragmentarse. La transformación de un nivel de articulación en otro depende de las condiciones objetivas, de la correlación de fuerzas, de la capacidad organizativa, de la experiencia acumulada y del desarrollo de la conciencia política.
En este sentido, la construcción de unidad constituye un proceso dialéctico. La práctica conjunta permite el conocimiento mutuo; el conocimiento puede generar confianza; la confianza posibilita nuevos acuerdos; los acuerdos generan experiencias comunes; y estas experiencias pueden contribuir a la construcción de un programa compartido. Pero en cada momento aparecen contradicciones que deben ser procesadas políticamente.
La unidad no significa eliminar la diversidad. Por el contrario, una unidad políticamente madura debe ser capaz de transformar la diversidad en fuerza colectiva. La uniformidad impuesta puede destruir la riqueza de las experiencias sociales y producir nuevas formas de subordinación. La unidad estratégica requiere, en consecuencia, combinar autonomía y convergencia, identidad y proyecto común, diversidad y dirección colectiva.
Dirección Histórica Humanista y unidad popular
La política de alianzas adquiere una dimensión superior cuando se relaciona con la construcción de una capacidad colectiva de dirección histórica. Desde la perspectiva de la Dirección Histórica Humanista, las fuerzas populares no deben limitarse a reaccionar ante las coyunturas, sino desarrollar capacidades para interpretar las condiciones históricas, establecer prioridades, construir programas, organizar sus fuerzas y evaluar críticamente los resultados de su acción.
La DHH parte de una concepción no determinista de la historia. Las condiciones materiales establecen límites y posibilidades, pero no determinan mecánicamente los resultados históricos. Los sujetos sociales intervienen sobre dichas condiciones mediante su conciencia, organización y acción colectiva. De ahí que la dirección histórica pueda ser entendida como una relación dialéctica entre condiciones objetivas, experiencia social, conciencia, organización y acción transformadora.
Esta concepción encuentra puntos de diálogo con la tradición marxista. De Lenin recupera la importancia de la organización, la relación entre táctica y estrategia y la necesidad de vincular la acción política con la experiencia concreta de las masas. De Gramsci retoma la problemática de la hegemonía, la dirección intelectual y moral y la construcción de una voluntad colectiva. De Poulantzas incorpora la necesidad de comprender las relaciones entre clases y fuerzas sociales dentro de una determinada correlación de fuerzas. Asimismo, los aportes contemporáneos de la teoría de la articulación permiten comprender cómo demandas heterogéneas pueden vincularse dentro de un campo político común.
No obstante, la Dirección Histórica Humanista introduce una dimensión específica: la dirección política debe ser evaluada no solamente por su eficacia, sino también por la naturaleza de las relaciones que construye. Una organización que pretende superar relaciones de dominación no puede reproducir internamente prácticas permanentes de imposición, subordinación, personalismo o exclusión.
La dirección humanista debe ser democrática, participativa y autocorrectiva. La crítica no debe ser considerada una amenaza a la unidad, sino una condición para su fortalecimiento. La capacidad de revisar decisiones, reconocer errores, incorporar experiencias y modificar estrategias constituye una característica esencial de una dirección política que pretende ser históricamente responsable.
De la acumulación de fuerzas a la unidad del pueblo
La política de alianzas constituye, en consecuencia, un mecanismo de acumulación política. Pero esta acumulación no debe comprenderse únicamente en términos cuantitativos. Es necesario considerar la acumulación organizativa, política, programática, ideológica y de conciencia.
Una fuerza popular puede crecer numéricamente sin incrementar proporcionalmente su capacidad política. Por ello, el problema central no consiste solamente en sumar organizaciones, sino en transformar las capacidades dispersas en una fuerza colectiva consciente de sus objetivos y posibilidades.
De aquí se desprende una diferencia fundamental entre unidad de organizaciones y unidad popular. La primera puede constituir una condición necesaria; la segunda requiere establecer una relación orgánica con amplios sectores sociales y con sus necesidades concretas.
La unidad popular no puede decretarse desde las estructuras dirigentes. Debe construirse mediante la participación de las masas, la experiencia compartida, la elaboración programática y la organización democrática. Su objetivo no es únicamente conquistar reivindicaciones inmediatas, sino desarrollar capacidades sociales que permitan modificar progresivamente la correlación de fuerzas.
En este sentido, la coordinación, la alianza y la unidad pueden ser comprendidas como diferentes formas de acumulación dentro de un proceso más amplio de constitución del sujeto popular. La coordinación permite comenzar a actuar conjuntamente; la alianza permite sostener objetivos comunes; la unidad permite construir una fuerza política estratégica; y la Dirección Histórica Humanista proporciona un marco para orientar esa fuerza mediante la conciencia, la democracia, la ética y la capacidad colectiva de transformación.
Esta convicción es lo que sin duda explica, desde la pluma libertaria, más que ninguna otra, permite acercarnos más a la verdad, sin pretender nunca poseerla totalmente, que la política de alianzas no constituye una dimensión secundaria de la organización popular. Es una condición fundamental para superar la dispersión y transformar las coincidencias sociales en capacidad política colectiva.
La coordinación representa una forma inicial de convergencia; la alianza, una forma cualitativamente superior de cooperación política; y la unidad, una forma estratégica de articulación política, programática, ideológica y orgánica. Su relación es dialéctica y abierta: puede avanzar, estancarse o retroceder de acuerdo con las condiciones históricas y con la capacidad de los sujetos para procesar sus contradicciones.
La construcción de la unidad exige superar el sectarismo, el protagonismo y el voluntarismo, pero también evitar la falsa idea de que unidad significa uniformidad. La verdadera unidad popular debe ser capaz de articular la diversidad alrededor de objetivos estratégicos comunes.
Desde la perspectiva de la Dirección Histórica Humanista, el desafío fundamental consiste en transformar la experiencia social en conciencia, la conciencia en organización, la organización en articulación política y la articulación en unidad estratégica. Sólo mediante este proceso las fuerzas populares pueden avanzar de la resistencia fragmentada hacia la constitución de un sujeto colectivo con capacidad para intervenir conscientemente en la dirección de su propia historia.
En última instancia, la unidad popular no representa únicamente una forma superior de organización: constituye una capacidad histórica de los pueblos para reconocerse como sujetos, construir colectivamente sus objetivos y transformar las condiciones materiales, políticas y sociales de su existencia.
