“Creo que los amigos son ángeles silenciosos que nos ayudan a ponernos en pie cuando a nuestras alas les cuesta recordar cómo volar.” Lorraine K. Mitchell
“No sufro de amnesia, solo me acuerdo de lo bonito y de lo que quiero acordarme. Se llama memoria selectiva y es muy saludable tenerla” Mario Benedetti
“Cuando te encuentras en un mundo donde todo parece ajeno y distante, donde cada conexión es superficial y cada intento de comprensión se encuentra con indiferencia, te das cuenta que la verdadera soledad no es estar solo, sino sentirse solo en un mundo que ya no tiene sentido.” Haruki Murakami
“¿Cuándo comenzó la prisa? Rápido, haz memoria: ¿cuándo comenzó esta urgencia por llegar cuanto antes a ninguna parte o por no faltar a una cita con nadie?” Alejandra Pizarnik
“Busca momentos de calma interior y en estos momentos aprende a distinguir lo esencial de lo no esencial.” Rudolf Steiner
“Ya se sabía que el otoño tenía que ser triste. Cada año se le iba a uno parte de sí mismo con las hojas que caían de los árboles, a medida que las ramas se quedaban desnudas frente al viento y a la luz fría del invierno. Pero siempre pensaba uno que la primavera volvería, igual que sabía uno que fluiría otra vez el río, aunque se helara.” Ernest Hemingway
“No tomes a la ligera ese regalo de esperanza. Tiene el poder de vencer la desesperación en medio del dolor, de iluminar la oscuridad en los valles de la vida, de susurrar “una vez más” ante el fracaso. La esperanza es lo que da vida a los sueños, convirtiendo el cuento de hadas en realidad.” L.R. Knost
“El sufrimiento nos hace egoístas porque nos absorbe por entero; sólo más tarde, en forma de recuerdo, nos enseña la compasión.” Marguerite Yourcenar
“Quiero ser libre, aunque me vuelva loca, aunque sufra como nadie, seré libre. Prefiero una libertad árida, empobrecida antes que esta adoración carente de sentido, irreconciliable con la realidad. Cuando uno no quiere amar no ama. Y yo no quiero amar así.” Alejandra Pizarnik
“Mi paz vale demasiado como para negociarla por compañía.” Alma Gaona
“Yo escucho el viento que borra mis huellas. El viento que nada recuerda y que ni entiende ni se preocupa de lo que hace, pero a quien es tan bello escuchar.” Pär Lagerkvist
“Verás que no eres la primera persona a quien la conducta humana ha confundido, asustado, y hasta asqueado. Te animará saber que no estás solo en ese sentido. Son muchos los hombres que han sufrido moral y espiritualmente del mismo modo que tú.” Salinger
“Hemos hecho muchas cosas mal, pero también hemos hecho muchas cosas bien, ¿y sabes por qué? Porque nunca nos hemos estado quietos (…) Los únicos que no han hecho nada mal, son los que no han hecho nada, porque esa es la única manera de no equivocarse.” Almudena Grandes
“Sé amable con esa parte de ti que aún está aprendiendo: no tiene prisa, tropieza, se levanta y vuelve a intentar. Abrázala con paciencia, porque es ahí donde florece tu ser.” Grecia Avalos
“La esperanza no es la convicción de que algo saldrá bien, sino la certeza de que algo tiene sentido, salga como salga.” Vaclav Havel
Todo, en sentido estricto, es un asunto de perspectiva: desde dónde y con qué vemos, sentimos e interpretamos la realidad humana. La forma en que ponderamos la existencia y el sentido que otorgamos a nuestra experiencia nos lleva a reconocer que primero sentimos y percibimos el mundo a través de los sentidos y de la emoción, y luego pensamos sobre aquello que hemos vivido. La visión occidental, en la que se ha desarrollado nuestra cosmovisión sociocultural, nos ha colocado con frecuencia en falsas dicotomías excluyentes: una imagen del mundo que se mueve entre extremos, que polariza y que dificulta aceptar la vida como un espacio vital donde cada persona siente, percibe, razona y ejerce su inteligencia de maneras diversas.
Sentir e inteligir no son facultades yuxtapuestas, afirmará Xabier Zubiri, filósofo español, sino un único acto estructural. La inteligencia humana es sintiente y el sentir humano es intelectivo. La dualidad clásica entre razón y sensibilidad nos ha llevado a despreciar aquello que sentimos y a atribuir a la razón cualidades que no posee por sí misma. Esta separación artificial ha empobrecido nuestra comprensión de la experiencia humana, haciendo que olvidemos que pensar y sentir son dimensiones inseparables de una misma realidad.
La necesidad de controlar las cosas y a las personas, característica de muchas de las construcciones sociales desarrolladas por la modernidad, ha impuesto a la razón un valor que con frecuencia desestima lo que sentimos. Como consecuencia, se condena todo aquello que nos muestra sensibles, dejando la expresión emocional únicamente a los artistas, poetas, músicos o escritores. Desde la estructura patriarcal, esa sensibilidad ha sido asignada históricamente a las mujeres, reforzando estereotipos de fragilidad, mientras que a los hombres se les adjudica el monopolio del pensamiento racional. De ahí surge una masculinidad hegemónica asociada al poder, la lógica y el control, donde todo aquello que se interpreta como emocional es traducido en debilidad, vulnerabilidad o fragilidad y, por tanto, despreciado. Sin embargo, nadie es exclusivamente pensamiento. Mirar con el corazón no es una metáfora vacía. Hoy sabemos, desde las neurociencias, que existe una profunda interacción entre los procesos biológicos, emocionales y cognitivos. Aunque el corazón no constituye un “segundo cerebro”, sí existe una integralidad entre sentir y pensar que posee una base biológica innegable.
Comprender que el ser humano no solo siente estímulos, lo que correspondería a una condición meramente animal, sino que siente realidades, como diría Zubiri, implica reconocer que somos una unidad sustantiva y no una simple suma de cuerpo y alma. La psique y el organismo forman un único sistema; lo corporal y lo mental son dimensiones de una misma realidad humana inherente al hecho de ser persona.
Sergio Rubio nos interpela con una pregunta esencial:
“Y si no hacemos lo que sentimos cuando lo sentimos; si no arriesgamos por aquello que nos da escalofríos; si no disfrutamos aquello que nos devuelve a la vida; si no vivimos ese minuto cuando nos sentimos vivos; si no exprimimos esa conexión que surge de repente. ¿A qué vinimos? ¿A ser valientes y arriesgar o a morir de cobardía? La vida no consiste en dejar pasar los días, sino vivir cada día sin dejar que pase la vida. Sólo tenemos una vida, y con una debería ser suficiente.”
Siguiendo a Xabier Zubiri, inteligencia, sentimiento y voluntad constituyen una estructura trina mediante la cual los seres humanos nos enfrentamos a la realidad. Como “animales de realidades”, conocemos, sentimos afectivamente y queremos. Estas dimensiones son inseparables, porque no existe un pensar desligado del sentir ni un sentir ciego carente de inteligencia. El ser humano conoce e interactúa con la realidad con todo su cuerpo y con todo su psiquismo, en una unidad que constituye un modo de estar en el mundo y no únicamente una representación mental y racional de él.
Fiódor Dostoyevski pregunta, desde esa emocionalidad que también nos lleva a pensar quiénes somos:
“Pero dime, ¿puede una persona soportar tanto dolor sin gritar? ¿Sin derrumbarse? ¿Puede uno llevar en su corazón tanta soledad, tanto miedo, y aun así permanecer de pie como si nada hubiera pasado? ¿No es extraño cómo podemos sonreír mientras ardemos por dentro? ¿Cómo podemos saludarnos mientras morimos lentamente? Mira a tu alrededor… todos llevan máscaras, todos esconden tras sus ojos una historia que no se atrevieron a contar, una herida que no pudieron oír. Amigo mío, no vivimos; interpretamos nuestros papeles brillantemente hasta el final, y cuando cae el telón, nadie oye los aplausos… nadie recuerda.”
Si bien, desde una racionalidad emocional y una inteligencia sintiente, la filosofía busca respuestas, también plantea más preguntas que certezas. Así, existir se convierte en el arte de transitar la vida, por dura, cruel o incierta que sea, aceptando el desafío permanente de las realidades que nos constituyen.
Emil Cioran nos recuerda:
“La vida es realmente interesante y atractiva porque, por debajo de todo, no tiene sentido. Y, a este respecto, yo doy siempre este ejemplo: uno puede dudar absolutamente de todo, afirmarse como un nihilista, y sin embargo caer enamorado como el más grande de los idiotas. Esta imposibilidad teórica de la pasión, que la vida real no cesa de burlar, hace que la vida tenga cierto encanto, indiscutible, irresistible. Uno sufre, uno se ríe de sus sufrimientos, uno hace lo que quiere, pero esta contradicción fundamental es quizá finalmente lo que hace que la vida valga aún la pena de ser vivida.”
También forma parte de nuestra realidad humana aceptar que, como expresa Lenny J. Cuadra:
“Con el tiempo uno se da cuenta de que los años no nos hacen más fuertes, sino más frágiles. De pronto las lágrimas caen sin razón alguna y las risas, aun con chistes malos, salen de nosotros sin dificultad. ¿Es entonces la fragilidad un símbolo de decadencia y debilidad? Yo pienso que no. La fragilidad es la prueba más real de que aún somos humanos.”
Y, haciendo mías las palabras de Fiódor Dostoyevski:
“Creo que las almas más hermosas son aquellas que permanecen amables después de todo lo que han sobrevivido. Tienen todas las razones para volverse frías y, sin embargo, siguen eligiendo la bondad, siguen eligiendo el amor, siguen creyendo que las personas pueden ser mejores.”
La condición humana parece encontrar su mayor riqueza precisamente en esa tensión permanente entre razón y emoción, entre certeza y duda, entre fortaleza y fragilidad. Negar cualquiera de estas dimensiones supone mutilar una parte esencial de lo que somos. Quizá por ello las sociedades contemporáneas enfrentan una profunda crisis de sentido: se ha privilegiado la eficiencia sobre la experiencia, la productividad sobre la sensibilidad y el control sobre la capacidad de asombro. Sin embargo, ninguna transformación auténtica puede construirse desde la negación de aquello que sentimos.
Reconocer la unidad entre inteligencia, afectividad y voluntad implica también una manera distinta de relacionarnos con los demás. Cuando comprendemos que cada persona habita una realidad única e irrepetible, se vuelve posible ejercer una ética del encuentro basada en la empatía, la escucha y el reconocimiento mutuo. El otro deja de ser un objeto que debe explicarse o corregirse para convertirse en un sujeto cuya experiencia merece ser comprendida. En esa apertura se encuentra una de las posibilidades más profundas de la dignidad humana.
Tal vez el verdadero desafío de nuestro tiempo consista en reconciliar aquello que durante siglos hemos intentado separar. Aprender a pensar desde el corazón y a sentir con la razón no significa abandonar el juicio crítico ni rendirse al impulso emocional, sino integrar ambas dimensiones en una comprensión más amplia de la vida. Solo así podremos resignificar la existencia, dignificar nuestra vulnerabilidad y encontrar un sentido más humano a nuestra presencia en el mundo. Frente a las estructuras de poder que fragmentan, instrumentalizan o niegan la experiencia afectiva, la inteligencia sintiente aparece como una forma de resistencia y, al mismo tiempo, como una posibilidad de reconciliación con nosotros mismos y con los demás.
